misier 75指服装色彩的明度、纯度变化、在流行色明度、纯度高低之科学技术的进步对服装色彩的流行有很大的影响,二十间转化的过程中,必然会出现服装色彩向中明度、中纯度的世纪以来,人类社会每一重大科技进步都为服装流行色的变过渡,以此来作为服装色彩的动平衡。化趋势带来重要的促进作用。上世纪60年代,航天科学高速发展,美国阿波罗号卫星发射成功,太空色服装、太空服三、影响服装流行色变化的因素饰、太空图案成为当时服装流行色主导趋势。70年代由于工服装流行色的出现是社会物质文明和精神文明高度发展业污染和自然生态的破坏,受到回归自然和生态学理念的思的标志和客观反映。从长期服装流行色的变化来研究,服装潮影响,为了表达人类回归自然地统一和和谐意愿,追求大色彩反映了这个时期和区域的社会文化属性。服装色彩设计自然恬静之美,服装色彩的流行趋势是湖蓝色、海洋色和森作为一种社会文化现象,不断会受到新思潮、新观念、新流林色。上世纪80年代,受到全球金融风暴的影响,全国均不派、新文化运动的不断冲击,使服装色彩的流行趋势也应顺同程度地受到经济下滑的冲击,当时服装色彩的流行色为黑时代的潮流在不断发生变化,正如法国经济学家杰·波德里色。新千禧年是科学经济高速发展的年代,服装色彩的流行亚所说的那样:“在现代社会中,消费已不仅仅停留在单纯色是科幻和太空时代色彩。的购买意义上,它已经逐渐成为一种社会文化象征。”服装对服装色彩短期的流行变化趋势的分析、必须深入研究流行色的社会价值也只能在社会的经济基础、物质文化需求当前的事物和各种流行文化对服装色彩流行的影响,通过当与生产力发展相对的基础上才能充分体现出来,所以,在经季的服装色彩、面料、款式等素材与消费者进行交流以便确济发达国家比发展中国家和经济滞后地区更能体现服装流行定下一季的服装色彩,为时尚提供新的流行色色的流行和变化。以人为本的服装色彩,体现了现代人的觉醒,随着时代参考文献的发展,现代生活方式的多样化,服装审美的内涵也在不断[1][美]凯晏[美]加蚋著,白敬艳等译,《美国成衣设计与市场营销完全教程》,上海人民美术出版社.2009变化为服装色彩的个性化和多元化创造了前提条件。服装色[2]黄元庆等编著,《服装色彩学》,中国纺织出版社彩的流行周期在不断缩短,服装色彩三五年的流行周期已不2010多见,以一个销售季为主的服装流行色流行趋势预测成为国[3][蕘]黛安[英]卡斯迪编著,李莉婷等译,《色彩预服装业服装色彩设计的主流,使其许多流行款式通过变换测与凰菜流行》,中国织出社20色彩、面料和其他细节等增加一些新的创意而重获市场,从(潘曙:西安美术学院,讲师。研究方向:服饰而延长了流行周期。中国“文”“画”随想曹传熠摘要:本文主要论述了中国文化中儒、释、道以及中《易经》从卜筮之书,进入到人文文化的范围,并散为诸子国绘画的梗概和他们之间的联系。认为中国传统文化(包括百家学术思想的源泉。(这里的《易经》专指《周易》绘画)在世界文化中是高级的,不应放弃,而应继承发扬。上古伏羲以来至周朝的易学思想分为三个系统《连山易》关键词:中国人易经儒家道家道中国的佛学六组《归藏易》,《周易》)。儒家思想的主体便是由孔子删中国绘画中得心源外师造化《诗》《书》,订《礼》《乐》,编注六经赘述《周易》,直追周代的人文精神,其后通过曾子、子思、孟子、荀子的中国之文补充而趋于完整的。自汉武伊始,儒家思想独尊天下,至今中国文化源远流长,祖先给我们后人留下的五千年来已有两于年之久。其所倡导的“仁、义、礼、智、信、恕、所积累的庞大珍贵的文化遗产,不仅是中国人引以立世的瑰忠、孝、悌”的观念,不仅是中华民族的传统美德,而且对宝,也是东亚文化的主流和源泉。依赖这些深厚博大的文化全人类来讲,都将具有永恒的价值为后盾,中华民族虽历经数次沧桑巨变,但“中国人”的内儒家“游文于六经之中,留意于仁义之际”,以“正名涵较之其他如“埃及人”与“巴比伦人”来说就更具有原始的方式去建立一个秩序良好的理想社会的理念,由此而揭发出的意义。也就是说“中国人”在基因上虽绝非完全是“炎黄的诚意中国煤化工下的思想,已成为中孙”(因为在中国历史上民族间的融合是经常的)而中国国古代文化的次第传承却在有利的证明着中国人的纯粹性。地立cnmh儒张横渠先生“为天万世开太平”的豪言中国文化的源头来自《易经》。从伏羲演八卦开始经壮语实是表达了中国古代文人实现自我价值的心声。文王、周公、孔子等商周之际古圣先贤的注述和整理,使道家思想对我国古代社会的政治制度、宗教信仰、学大术思想、文学艺术、科学技术、医药方技等都产生过深远前的中国人在无情的毁灭着我们存在于世界民族之林的根本的影响,是中国文华的重要组成部分。道家思想的核心是“中国传统文化”。好像只有这样我们才能在世界立足,才道”,认为“道”是宇宙的本源,也是宇宙中一切运动的能与世界接轨。殊不知我们如果没有传统文化的支撑我们就法则。其代表人物老子主张圣人应按照“道”修身治国,效此已经没有了位置法自然,清静无为。他和战国中期的庄周即庄子并称为“老庄二、中国之画庄子继承了老子“道”无形无象的思想,认为道是虚无比之五千年中国文化,纯粹意义上中国式绘画的形成要的实体,把“道”看作世界最高原理。他说:“道不可闻,晚很多,也就是魏晋以后的事。以前的中国绘画或美术只能闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”称其为实用美术或工艺美术。因为在这以前还没有哪位艺术(《庄子·知北游》)老庄道家学说中虚静自然和无为而无家在主动地进行着艺术创造。至少在记载上是很少的。不为的观念以及另一重要内容:“祸兮,福之所倚;福兮世界上的绘画作品其功能性的特点是十分突出的,哪祸之所伏”、“有无相生,难易相成,长短相形,高下相怕是“文艺复兴”以后。宗教题材的绘画也占有相当大的比倾,音声相和,前后相随。”的辩证法和相对论的这种对立例。中国绘画除了具有功能性作用之外,其最大的特征就是统一的思想体系,代表了道家学派认识自然与社会的方法,人文精神的情怀始终是创作的主题。这当然与中国文化的影体现了他们的宇宙观和社会观。响密不可分。如果说中国人的行为规范是以儒家思想为模式道家对于中国文化的贡献是和儒家一样重要的,只是在政的话,那么绘画艺术就是以老庄思想和禅宗思想为源泉,道治上一为外一为内而已。而道家在哲学理论上的深厚度与辩证家文化、顿悟法门在绘画方面的影响,是占据绝对性的主导性,则给中国文化中所有其他传统的发展提供了创造的源泉。地位,即使说中国艺术的表现即为道家艺术、禅门艺术的表当然,道家思想对中国文人的生活也提供了更广阔的活跃空现亦不为过。用有形的图式去表达形而上精神追求的哲学境间,使得以“儒”为本的中国知识分子可以为实现入世的政治界,这也是只有中国文化才能派生出来的。中国绘画由于其理想而投入于官场的追逐与倾轧中;也能以世人皆醉我独醒的文化背景和工具材料的原因,无论是院体画还是文人画都通轻松姿态退隐山林悟道参禅。这种出入之间的智慧、超然物外过干、湿、浓、淡、焦的墨色变化;平、圆、留、重、变的的洒脱,也只有道家思想能够给我们提供出来用笔技巧;“假似而不似,不似而似。”、“以形写神”“应佛教的传入,由于其和中国本土文化尤其是老庄之学物象形”的造型意向;金碧辉煌“随类赋彩”、墨分五色有诸多契合之处,因此早期佛教经典的翻译多直接用道家的“水墨晕章”的自我表达,“中得心愿”“外师造化”心术语如:“有”、“无”“有为”、“无为”等,且当时佛灵轨迹,全部透露出或是清新、或是苍茫、或是淡雅、或是学著作常常被人用道家的哲学观念以类比的“格义”方法进浑厚、或是婉约、或是豪放的种种气息,并用这些来表现作行解释,所以很快便融入于中国文化之中,从而形成了有着者对人生宇宙的心境与感悟。天人合一,物我两忘,寄情山浓重中国意味的“中国佛教”,冯友兰老先生称之为“中国水,得意忘形,对自然的融合与回归,不仅是中国文化的传的佛学”,其中以禅宗最为明显。禅宗虽是由印度祖师菩提统,也是中国绘画的追求。其绘画技巧所表达的最终目的与达摩传入,而六祖慧能大师才是中国禅宗的真正创始人。他结果都是气、韵、神、情这些抽象的意境,他借助笔墨形迹的:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘来表达深邃而悠远的意象存在价值,又能超越形迹的局限寄埃?”的偈颂;“自性是佛、见性成佛”的宗旨,“直示本托博大而缥缈、超然于物外的心声,中国绘画的哲学高度在性,令学人自悟”的传法特点,都直接对后世禅宗以及佛教世界绘画中是绝无仅有的。产生影响,并确立了南宗顿门在中国佛教的位置虽然如此,中国绘画和中国文化一样,正遭受着现代人禅宗文化是中国传统文化的一个重要组成部分,深刻影的反叛和背离。“笔墨等于零”“中国画废纸论”等等偏激响了唐宋以来中国哲学思想的发展和文化艺术的转型。魏晋的观点,正在贬辱着中国绘画的形象。很多艺术家对此早已时期谈玄之风的盛行,“虎溪三笑”的预示,理学”有了自觉的警醒,正在进行着一系列拓展与探索。“变是情的产生以及宋元间道教的发展莫不都深深露出佛家思想对中感体验的真实,不变是精神追求的永恒”,发展是世界存在国文化产生的影响。自宋开始“僑、道、释”三家鼎立又互的动力,没有继承的发展我们的起点是零相融合补充的格局成为中国文化的特有现象。中国传统文化随着中国国运的兴衰,有过多次覆灭的危考文献机,但都因其早已根植于中国人生活的每一细节之中,并由[1]宋元人注.《四书五经》北京.中国书店.19%[2]《老子·庄子·列子》长沙。岳麓书社。1991些有识之士忍辱负重,艰辛传递,才使我们这些后人得以[3]宋:普济著,苏渊雷点校.《五灯会元》北京.中华书窥见其原貌,我们能不庆幸吗?近百年来当西方的洋枪、洋局.1992炮把中国曾有过的自尊、自信打的荡然无存的时候,我们便[4]南怀瑾著,《中国文化泛言》上海.复旦大季出版社开始怀疑起母体文化的伟大与真实来了,一切罪过全都推在中国煤化工她的身上,说它是吃人的、落后的、愚昧的,这是多么的不194海.上海远东出版社cnmhg公平。从古至今,中国文化的危机从来没有像现在这么严重过,原因是我们对中国文化失去了倍心,想借助西方文化来(曹传熠:河北廊坊师范学院美术学院,讲师。研究方向:中国“打烂一个旧社会,建立一个新社会”。很多自认为意识起画。)
